أبو زيد محمد

الاستعجال.. لا يصنع الرجال

كثيرًا ما يشتكي الدعاة والعاملون في حقل الدعوة في العصر الحديث من تصرفاتِ بعض المدعوين، وصدور بعض السلوكيات التي ما كان ينبغي أن تظهر منهم، أو تصدر ممن هم في مستواهم الدعوي، وهنا يبدأ الداعية في البحث عن موضع الخلل في طريقته التي اعتمد عليها مع هؤلاء الأفراد، ثم يبدأ في جلد نفسه، وتأنيبها، وتوبيخها، وربما أورثته هذه التجربة الدعوية الخوف من تكرارها مع شخصٍ آخر، وربما دفعته أيضًا إلى القعود عن العمل بحجة أنه غير ناجح في هذا المجال.

ولو راجع هذا الداعية نفسه لوجد أن أسباب هذه المشكلة تكمن في شيء واحد هو الاستعجال في التقييم لهذا المدعو.

تعريف العجلة والتحذير منها

والعجلة: هي التقدم بالشيء قبل وقته.

وضدها الأناة: وهي التثبت وعدم العجلة.

وإذا كانت صفة الاستعجال، أو العجلة صفة جُبِلَ الإنسان وفطر عليها إلا أنَّ الله سبحانه وتعالى قد حذَّره منها كما قال ربنا تعالى: ﴿خُلِقَ الإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلا تَسْتَعْجِلُونِ (37)﴾ (الأنبياء).

وقد ورد النهي عن العجلة في نصوص الكتاب والسنة، وفي أقوال السلف والحكماء، والشعراء- والمقصود بالعجلة هنا في غير أمور الآخرة-، قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: ﴿لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (17) فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (19)﴾ (القيامة)، فأمره سبحانه بعدم العجلة، وذلك بمسابقة المَلَك جبريل في قراءته، وتكفَّل له سبحانه وتعالى أن يجمع له القرآن في صدره، وأن ييسر له بيانه، وقال سبحانه وتعالى: ﴿وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾ (طه: من الآية 114).

وبين تعالى أن العجلة من طبع الإنسان؛ لتنبيهه على ضرورة التعامل بضدها، فقال عزَّ وجل: ﴿وَيَدْعُ الإِنسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الإِنسَانُ عَجُولاً (11)﴾ (الإسراء)، وأمر الله تعالى عباده المؤمنين بالتأني في جميع الأمور، والتثبت منها، فقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ (6)﴾ (الحجرات).

وقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمْ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (94)﴾ (النساء).

وكما يقول الشهيد سيد قطب عن الإنسان والعجلة: … فالعجلة في طبعه وتكوينه، وهو يمد ببصره دائمًا إلى ما وراء اللحظة الحاضرة يريد ليتناوله بيده، ويريد ليحقق كل ما يخطر له بمجرد أن يخطر بباله، ويريد أن يستحضر كل ما يوعد به ولو كان في ذلك ضرره وإيذاؤه؛ ذلك إلا أن

برغم كل الضغوط وبرغم كل الهجوم الذي نالته حدس ودفعت ضريبته من رصيدها ومكتسباتها؛ تبقى حدس رقمًا مهمًّا في المعادلة السياسية، لا يمكن تجاوزه أو التغاضي عنه، فالحضور السياسي في الكويت لا يحسمه العدد والمقاعد في البرلمان فقط، وإن كانت مؤشرًا يفرض توجُّهاتِه على الدولة في تعاملها مع الأطياف السياسية، وإنما القدرة على إدارة الصراع السياسي بعقلية ناضجة ذات نفس طويل وبمشروع إصلاحي تراكمي جامع.

ما أسفرت عنه نتائج الانتخابات الأخيرة في الكويت، وحاول البعض أن يُسقط نتيجتَها على تراجع شعبية حدس أو بعض المواقف تجاه بعض القضايا التي تشعَّب فيها الاجتهاد، في حين يرى آخرون مخالفةً لهذه الفرضية، وأن مواقف حدس كانت محل تقدير واعتزاز، وحظيت بقبول واسع في الأوساط السياسية، ومع هذا يبقى الجدل قائمًا في الدواعي والأسباب التي شكَّلت تراجعًا في حصة حدس الانتخابية، وأرى أن الأسباب تكمن في الآتي:

* التعامل بحسن نية وسلامة طويَّة إلى المدى الذي جعل الآخرين أكثر جرأةً في الدخول بتحالفات على حساب المعايير الأخلاقية؛ التي حرصت حدس على التزامها لآخر لحظة، وليس أدلَّ على ذلك من مماطلة أطراف سلفية لحسم التحالف في بعض الدوائر كسبًا للوقت، وإذ بالمفاجأة تحوِّل تحالفهم لأطراف أخرى في وقتٍ حاسمٍ على حساب حدس؛ جرى ذلك في الدائرة الأولى والثانية والثالثة!!.

* دخول أطراف نافذة في ترتيب التكتيك الانتخابي للتجمع الإسلامي السلفي لم يعُد خافيًا؛ فقد بات حديث القواعد السلفية، وغدا اليوم نقاشًا موسعًا؛ خرج عن نطاق السيطرة، وهو بلا شك يستهلك كثيرًا من الرصيد الأخلاقي والاعتبار المبدئي؛ الذي طالما مارست بعض الأطراف السلفية الابتزاز السياسي على أساسه!.

 * الهجمة الظالمة التي طالت حدس ورموزها..، وكان الأولى أن تناقَش برامجُها ورؤاها وأداءُ نوابها وأبرزُ إنجازاتها؛ لا أن تُستخدم الإشاعات الشخصية بشكل سافر، وترويج الأكاذيب، التي لم تكن تحتاج إلا قليلاً من التدبُّر والتفكير؛ ليدرك أدنى عاقل سخافتَها وسذاجتَها، بل وسطحية من صاغها.

* من أبرز هذه الإشاعات التشكيك في الذمم المالية لنواب حدس، وكان الرد صاعقًا عندما كشفت حدس ونوابها ذممهم المالية عبر شاشات التلفزة؛ في شفافية عالية ونزاهة متجردة أذهلت المراقبين والراصدين، فلم يجرؤ أحد على فعلها في تاريخ الكويت السياسي، ومنحتهم مزيدًا من الثقة والمصداقية على غير ما سعى المغرضون!!.

* ومن ثم حاول بعض المتربِّصين أن يُثيروا اللغط حول الميزانية الانتخابية للحملة الإعلامية لـحدس، وإذا بالردِّ الحاسم يأتيهم بكشف كافة مصروفات الحملة وعقودها أمام الملأ وعبر القنوات الفضائية، ويكتشف الجميع أن قيمة ما صرفته الحملة على كل نائب لا يتجاوز 62 ألف د. ك، وهي أدنى تكلفة يمكن أن ينفقها مرشح للانتخابات البرلمانية في الكويت!!.

من المهم أن ندرك كذلك أن إعادة توزيع الدوائر الانتخابية الذي أقره المجلس السابق وتقليصها لخمس دوائر فقط، كانت تقرأ حدس فيه مجازفةً ببعض مقاعدها،

نظرة على الجدل حول برنامج الإخوان السياسي للإخوان

بالأمس القريب هبَّ علينا تيار العنف المتطرف منحرفًا يمينًا، مصطدمًا بأبجديات الدعوة، متجاوزًا لوسطيتها، وطارحًا خلف ظهره مبدأ الموعظة الحسنة والتربية المتأنية، وذلك كله بغية الوصول إلى كرسي الحكم في أي قطر كان بأقصر الطرق كما تصور أصحاب هذا التيار.

واليوم يهب علينا تيار على النقيض من سلفه قد انحرف يسارًا، استهواه خيار المصالحة والتقارب مع خصوم الدعوة عالميًّا ومحليًّا على حساب الثوابت وبدعوى المرونة والحنكة السياسية، وذلك أيضًا بغية الوصول إلى نفس الهدف- كرسي الحكم- بأقصر الطرق كما يتصورون.

وإن كان منهج التيار الأول قد قُتل بحثًا حتى ثبت لأبناء الدعوة حقيقة فشله وانحرافه، فإن منهج الأخير- والذي ما زال في حكم المستجد على الساحة- لم يفند بعد كما ينبغي، لا سيما أنه يستميل بعضًا من عقول أبناء الدعوة بدرجات وقناعات متفاوتة، مما استوجب ضرورة خوض هذا الغمار لتصويب ما اعوج وإعادته إلى وسطية الدعوة دون إفراط ولا تفريط.

ولعل هذه الرسالة إسهام في هذا الاتجاه!!.

خالد البلتاجي

ولعل الشائع عند عموم دعاة اليوم أن المهمة تنحصر في مشروع دولة تقيم الدين الصحيح الشامل، فتطبق الشرع وتسعى إلى نهضة الأمة ووحدتها وتحرير أرضها المغتصبة وإعادة أستاذيتها للعالم لتكون منارةَ هدايةٍ للبشرية.

ولست أتطرق هنا- كما هو معتاد- إلى تفنيد ما اختلف عليه حول طريقة إنجاز هذا المشروع أو إلى ترجيح ما أؤمن به من ضرورة الإعداد الكافي لجيل يتحمل أعباء تلك الدولة دون استعجال يؤدي إلى فشل أكيد، لكنني أتطرق إلى مراجعة حصر المهمة في هذا المشروع الشائع- مشروع دولة- إذ يعد ذلك اختزالاً للمهمة الأساسية، والتي أود إبرازها وتسليط الضوء عليها في هذا الموطن، والتي غالبًا ما تتلاشى في طيات المهمة الشائعة التي ذكرت نتيجة التداخل الشديد بينهما، ذلك رغم أن المهمة التي نود إبرازها هنا هي الأولى في الأهمية والأسبق في التكليف، مما يستوجب عدم الإخلال بذلك الترتيب ألبتة إذا تعارضت المهمتان في موقف أو مواقف ما.

إنها مهمة الدعوة، والتي من أجلها سمي الدعاة دعاةً، مهمة إبلاغ الإسلام الصحيح إلى الناس عامةً والمسلمينَ خاصةً، مهمة الإنذار والتبشير وإقامة الحجة، مهمة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لجموع الأمة؛ إعذارًا إلى الله عز وجل، مهمة الحفاظ على صحيح الدين ضد عبث أهل البدع وتحريف المنافقين، مهمة نقل الدين سليمًا معافَى إلى الأجيال التالية دون تغيير أو تبديل، تلك هي المهمة الأساسية، محددة ومجردة عن أية مهام أخرى قد تتداخل معها أحيانًا فتنسينا إياها.

إنها التكليف الأول من الله عز وجل للرسل والأنبياء والدعاة في كل زمان ومكان، لأنها عنصر رئيسي بدونه تختل منظومة التكليف التي اقتضت حكمة الله أن يخلق الإنسان على أساسها.. ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لا تُرْجَعُونَ (115)﴾ (المؤمنون)، ﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً﴾ (المُلك: من الآية 2)، فقد خلق سبحانه الإنسان لوظيفةٍ محددةٍ تتمثل في عبادة الله وخلافته في الأرض، بالتالي عليه تنفيذ تكليفاته وأوامره، وإلا فالعذابُ بعد الحسابِ يوم الحسابِ، فكان لا بد إذن من إبلاغ الإنسان تلك التكليفات والمتمثلة في الرسالات السماوية، وعليه، كان لا بد من تكليف طرف يبلغ تلك الرسالات، وهم الرسل والأنبياء وأهل الاستطاعة من أتباعهم.. ﴿رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لأَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ﴾ (النساء: من الآية 165).

ومن هنا كان الإخلال بذلك التكليف وتلك المهمة- مهمة الدعوة وإبلاغ الرسالة- إخلالاً بالمنظومة كلها، إذ كيف يحاسب سبحانه من لم تبلغه الرسالة وهو القائل: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً﴾ (الإسراء: من الآية 16)، وعليه فالحساب والعذاب سيكون للطرف المكلف بالتبليغ إن قصر في مهمته، وحتى لو أتم المهمة فلن يمر الأمر دون مساءلة.. ﴿يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ﴾؟ (المائدة: من الآية 109)، ومن ذلك سؤال الله لعيسى عليه السلام: ﴿وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾؟ (المائدة: من الآية 116).

ولم يتركنا القرآن دون إمدادنا بواقعة حقيقية كي ندرك حجم تلك المهمة وحساسيتها، ذلك لما عاقب الله نبيه ذا النون على تركه قومه بعدما ضج بإعراضهم عنه وهجرهم إلى قوم آخرين، فكان مكثه في بطن الحوت دهرًا حتى قبل الله توبته.. ﴿وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنْ الظَّالِمِينَ (87)﴾ (الأنبياء).

وبصرف النظر عما تقدم من أن الإخلال بإبلاغ الرسالة إخلالٌ بالمنظومة، فإن أهمية إبلاغ أية رسالة إنما يتناسب مع مكانة المرسل، فكيف إذا كان من أرسلها هو الله الخالق؟، بالتالي فإبلاغ رسالته إلى خلقه هي مهمة تبلغ من الخطورة والحساسية ما يتناسب مع عظمته وقدسيته سبحانه، وعليه، فالتقاعس أو التقصير في ذلك أو حتى التساهل في دقة النقل يعد معصيةً كبرى ولو وقع من نبي مرسل.

أما محمد- صلى الله عليه وسلم- خاتم المرسلين فقد كانت الآيات أكثر وضوحًا في تحديد المهمة، ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا﴾ (البقرة: من الآية 119)، ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (45) وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا (46)﴾ (الأحزاب).

واستخدم القرآن أسلوب القصر للتوكيد على مهمته صلى الله عليه وسلم: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (56)﴾ (الفرقان)، وكونه- صلى الله عليه وسلم- النبي الخاتم يقتضي أن تنسحب مهمته تلقائيًّا إلى أتباعه.. ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنْ اتَّبَعَنِي﴾ (يوسف: من الآية 108).

وبالتالي فهي مهمة الأمة كلها والتي استحقت بها الخيرية على سائر الأمم، ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾ (آل عمران: من الآية 110)، فإن لم تقم بها الأمة كلها فلتقم بها جماعة عن الأمة، ﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنْكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ (104)﴾ (آل عمران).

فهي إذن فريضة ثابتة مفروضة على الأمة لا مجال للتراجع عنها أو مجرد التقصير فيها، وإلا فهو العقاب من الله كما عاقب بني إسرائيل على تركها، ﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَ